而这米三刀，一上来便交代得明明白白，坦白得像一张基础信息表一样。只见对面的女郎们一阵耸动，显然都在怂恿最先看中米三刀的女郎，让他俩好好再用歌声“交流”一番。
    未来的糖坊老板田友明却完全是一副矜持模样。然而贾放知道米三刀是极少数，而这田友明才是新余村那边的正常“样本”。
    贾放立即有主意了，他马上请人召集五个村长，到他的集中办公点来开会。
    “我决定了，在桃源寨举办一次‘相亲大会’。”贾放宣布。
    “相亲大会？”五个村长为这崭新的名词而面面相觑。
    贾放点点头：办相亲大会，他有另一个时空各种联谊活动的经验做基础，办起来简直是手到擒来。
    然而对贾放来说更为重要的是，在两种不同婚恋文化相碰撞的桃源寨，如何完成“移风易俗”，让这个小社会朝更现代化、更高效的社会模式前进，是他最需要考虑的问题。
    第103章
    贾放提出要办相亲大会, 土著和新移民双方都很有些疑虑。
    以陶村长为代表的土著一方，生怕自己这边“歌圩看对”的相亲形式受到外乡人的“歧视”，实际情况也确实如此, “歌圩”的习俗在这一带原本相当流行，但是外乡开始推行“教化”之后, 曾经多次封禁“歌圩”, 甚至将那些唱着山歌的女孩子抓起来, 脸上涂上黑漆, 在各村各寨游街。“歌圩看对”才因此而慢慢禁绝的。
    此外, 桃源村的女伢子一向热情奔放, 若是相亲时由对方家长直接“相看”, 这些女娃娃们吃亏不小。
    而新移民这边，却觉得男女双方直接见面相亲，有些“不成体统”。
    他们的顾虑也是受了有关“歌圩”的传说影响——相传此地的“歌圩看对”, 乃是男女双方各自“浓妆绮服, 越阡度陌, 男女杂处深林丛竹，一唱百和”①。没有问过父母亲人，仅凭一歌便自主婚配，实在太过草率。若是唱完歌直接牵走，成就好事什么的，则“有伤风化”, 不合时宜。
    贾放却提出：“我这其实是一个折中的法子。大家听好了——”
    他将“大会”的办法一一说完，五个村长虽说都还有些疑虑未消, 但都觉得这个方案可以接受。
    最后陶村长代表大家总结发言：“既然贾三爷那么盼着寨子里的年轻人们成家立业，那么我们就听贾三爷的。”
    三天以后，这相亲大会便筹备完毕, 热热闹闹地办了起来。田友明一家，尚有田友明和妹妹田小妹两人，正在婚龄却尚未婚配，当下田家人便拥着田友明和田小妹一起去了相亲大会的现场。
    贾放所倡议的这个相亲大会，乃是在固定场所举行的，有父母亲人陪伴的，适婚男女见面会。相亲时倡议青年男女直接见面，但是新移民之中有些大户人家出身的，不希望女方抛头露面，见太多陌生男子。
    相亲大会对于“亲自见面”这一条，没有完全说死，说是女方实在不便出面的，也不勉强——但是如果相不到合适的对象，后果自己承担就是了。
    “反正结婚登记的时候一定得是男女双方亲自到场。”“相亲大会入场处”的牌子地下，一名戴着袖标的工作人员这样向来参会的家长解释。
    “还得登记才能结婚？”家长们傻了，这都是什么新规矩。
    “就是写婚书，三媒六证那一套，搁到咱们桃源寨就是结婚登记，双方都要按手印儿的，否则官府不认，没法迁户口。”工作人员随口解说，然后招手让田友明一家过来。
    相亲大会第一条规矩，进场需要登记。参加大会的人员需要登记姓名和年纪，并以家庭为单位，领到一枚号牌。这号牌分为两种颜色，蓝色代表男方和男方家长，红色代表女方和女方家长。
    工作人员问明了参加相亲大会的是两人，当即登记了田友明和田小妹的名字，然后发了两枚号牌，还告诉他们：“若是相中了，就把对方的号牌告诉工作人员，他们会帮你们去问问对方的意思，对方若是也同意，就可以坐到‘会面室’去详谈。”
    工作人员指着的相亲处，是一排重新搭建起来的简易活动房，每一间之间都有些间隔，相互之间可以保留一些隐私，但是活动房的门窗都没安，如果看对了眼的双方想进一步深入交流，最多只能坐着谈话，而做不了什么“其他的”事。
    虽说道学家连未婚男女见面都执批评之词，但是这种“光明磊落”的对坐交谈，对于桃源寨的乡民来说，是完全可以接受的。
    田友明和田小妹很快都拿到了号牌。工作人员中有一位说话爽利的女性，见到田小妹打扮得俊俏爽利，脸上还稍稍画了一些淡妆，登时点着头笑道：“这小妹看着又俊俏又精神，你一准能在大会上找到个如意郎君。”
    田小妹登时红了脸，低下头，但是听见旁人夸奖，这姑娘还是难以掩饰一脸的喜气。
    田家的爹娘则在一旁笑着向工作人员拱手，道：“承您吉言！”
    田家娘则看了一眼田友明，说：“也盼着咱今天能给友明相中一位好媳妇。”
    田友明听了这话觉得怪怪的，他隐隐约约有种感觉：父母二人的心思全在自己这里，他们只盼着能给自己找到合适的媳妇，却不怎么在意小妹的归宿。
    甚至田家爹娘有些盼着能将田小妹赶紧嫁出去，好收一大笔彩礼，以筹办田友明的婚事。