当然，事实上并非所有君王都进行过封禅大典，有的是因为未能成就治世大功，有的是因功德并不能达到大典盛举的要求，有的虽然具备了封禅告天的资格，却又无睱行封禅礼。足见虽然封禅大典是历代君王彰显功德的重要手段，尤其封禅泰山，可谓九五之尊们的人生理想奋斗目标，然而礼法对于封禅资格却也有所限定，君王自认受命于天统治万民，虽然大权独握，然而出于对天地鬼神的尊崇敬惧，也会衡量一下自己是否达到了堪配盛典的功德，倘若功德不侔，即便有这想法，绝大多数都还是不敢当真举行如此隆重的大典，并载录于史，也许事实上做出了封禅的举动，可不得不打出另外的幌子。
    比如秦二世胡亥，《史记封禅书》上只说他向东巡游到碣石山和海南，经过泰山到达会稽，每处都按礼仪祭祀神祗，在始皇所立石上勒文纪事，以颂始皇功德，又说始皇封禅以后十二年，秦朝灭亡，通篇只对始皇泰山之典用了封禅二字，对于秦二世之泰山行并不曾用封禅的字眼。
    更别说自从有史以来，女人主持封禅大典的事简直闻所未闻。
    就连曾经临朝听政被史官誉为女中尧舜，肯定其奠定大周盛世之治的文皇后，也从没有提出过封禅的议案，甚至在她掌政时期，某官员为了阿谀奉承，谏策孝宗帝可行封禅大典，孝宗病弱，当然不能独立完成如此盛举，文皇后便有了名正言顺一同主持大典的借口，这官员却反被文皇后斥责，最终落得贬黜收场。
    纵然这时朝堂之上几乎尽被韦太后的党羽占据高位，可依然还有诸如王淮准一类不失正直敢谏的官员，对于太后明显触违礼法的行为决不可能赞同，但韦太后却早有准备，一套套地驳斥那些反对意见
    首先，太后这回封禅大典并非以自己的名义举行，而是代天子贺衍行使权力，天子病弱，但因为察隐令的顺利推行而受万民颂圣，而励新六年不说关中，治下州府无一有旱涝灾害，粮谷丰收天下承平，就连与大周有灭国之仇的新厥都来臣服，岂不是普天同庆的事，难道不该祭告天地以谢庇佑?太后代天子行祭，也是为示虔诚，望苍天赐福，佑天子龙体康复，为君国福祚延绵。
    世上从无女子主持过封禅大典?
    太后嗤之以鼻：妇好之前，也从无女子率领军队东征西讨，倘若万事都以事无前例用以拘束，多少先贤豪杰都会拘泥埋没了，百姓不可能越来越富足，国家不可能越来越强盛，便连礼法也不可能越来越完善，社会如何进步，人类如何发展?夏启之前还都是推行禅让制呢，如今又哪里有将帝位心甘情愿拱手让给外姓的君王?
    其次，此回封禅大典太后并不打算远去泰山，甚至不打算劳师动众前往中岳嵩山，只不过打算在家门口西岳华山举行，太后也承认当今天子的功德不比周武宗，封禅泰山显得有点过于张扬了，可倘若连在华山封禅尔等都要反对难不成是想说当今天子无功无德不成?!难道爱卿不闻治下万民高呼圣上明德之颂?这可是民心所向!
    王淮准原本已经准备着致仕养病，这时见无法说服太后打消封禅的想法，做完自己职责所在的劝谏工作，干脆就缄口不言了天子都已经允同了太后代行封禅大典，他这当臣子的还不依不饶，说不定被扣上一顶犯上作乱的大帽子，都没处申冤去。
    这世道，当官太难，当宰相更难，想要当个忠直刚正的宰相就是难上加难，既然不愿与韦、谢之辈同流合污，回家养老未尝不是一个全身而退的大好结果。
    京兆王氏子弟芝兰玉树人才辈出，也实在不需要一个宰相之位来证明家族强盛，激流勇退才是安身之本，王淮准明知韦太后手段毒辣，可不打算再步裴郑后尘，反而只要家族依然强盛，韦太后才不得不有所顾忌，轻易不会产生斩草除根的想法。
    只这时致仕俨然就是与韦太后斗气了，灵沼公暗下决心尸位素餐的限期，便是封禅大典之后。
    不过在致仕之前，王相国仍然还是屡行了一回职责，劝谏太后在兵助新厥攻占靺鞨等部一事上必须慎重，提出新厥与大周有灭国之恨，这回主动臣服或怀奸诈，再有靺鞨诸部一度事大周为主，虽然早已叛离，大周对其兴兵并非毁约，可大周内乱未平，对外用兵本就应当慎重，更何况是帮助新厥成势?王相的意思是，即便大周要对靺鞨用兵，攻服后也该纳为自己统治，没有让大周兵士征战沙场出生入死，好处却统统被新厥占去的道理。
    可王相的意见再度被韦、谢等相联袂否定，他们的看法是，靺鞨诸部位于蛮荒之地大不利于朝廷管理，武宗当年将其征服，虽然设置都护府节度，消耗了不少财力人力，到后来还不是如同虚设?那些蛮狄骨子里就是背信弃义乱臣贼子，根本不值得信任，再说靺鞨诸部多以游牧为生，大周即便占其领域，于君国臣民也不能带来任何利益，反而是为了管理他们固建城池颇为浪费，因此不如由新厥去统治管理，只要新厥与大周签定协约，承诺今后事大周为主并上贡，岂不更加省心省力?
    突厥已灭，新厥虽然也为突厥旧贵建立，然而远远不及当年突厥之势，大周既能灭他一回，将来若再叛离，再灭一回简直就不废吹灰之力。
    灵沼公一口难敌众嘴，最后也只好保持缄默。