第五十章   老臣曹鼐
    “好久没有与曹卿如此说话了。”朱祁镇与曹鼐相对而坐，悠悠一叹。
    朱祁镇从来不怀疑曹鼐的智慧。
    作为被三杨看好的后辈，虽然因为政见的问题，被朱祁镇贬斥出京，但是并不妨碍朱祁镇对曹鼐的尊重。
    甚至说，正因为曹鼐有足够的分量，才会落得贬斥出京的下场。
    分量太轻的人，根本不会是这样的待遇，而是直接罢官回家。
    此刻的曹鼐已经垂垂老矣，不驻着拐杖，已经不能行走了，年过八十的人。很多事情已经不处置政事了。
    “陛下，老臣老了，陛下也不年轻了。”曹鼐说道。
    朱祁镇听了这一句话，哈哈一笑，说道：“岁月催人老，这天地之刀，谁能逃过不成？”
    也知道有曹鼐说这个话，朱祁镇才会如此反应，如果别人这样说。朱祁镇绝对不会给好脸色。
    因为朱祁镇年纪越大，越忌讳一个“老”字。
    曹鼐说道：“陛下，老臣年纪大了，今日不知道明日，有些话，不对陛下说，就再也没有说的时候了。还请陛下不以臣老朽，姑且听之。”
    朱祁镇一听，就知道曹鼐接下来说的话，定然不会中听。但是兼听则明，自然不能不听，说道：“朕洗耳恭听。”
    曹鼐说道：“陛下登基以来，承历代先帝之余绪，励精图治，北击瓦刺，南灭安南，东征朝鲜，西入卫藏，扩边万里 列郡西域，漠北，东北，南洋。以历朝历代版图之盛，无胜于陛下者，此本朝武功之极盛也。”
    朱祁镇听了曹鼐的话，心中越警醒。
    曹鼐的论述之中，明显没有将元代的版图算进去。当然了，忽必烈控制大元也未必有而今大明控制版图之盛。
    聪明人拍起马屁来，就是中听的，但是如曹鼐这样大臣，他们并不是不会拍马屁，而是不想。
    而今如此拍，自然觉得是有必要的。
    所以朱祁镇对之前的话，就是姑且听之，也不会当真，他在等那个“但是。”
    曹鼐的马屁还在继续，道：“陛下，承先贤之道，创五世之论。变法度，整顿军制，废胥吏，重整赋税，以大明岁收之盛，常在五千万之数，不下于北宋极盛之时。是以当今之势，武功胜于汉唐，赋税过于两宋，真盛世也，鲜花着锦，烈火烹油。”
    五千万之数，也是而今大明赋税全部折算为钱粮的数字。
    一条鞭法本身就是将赋税折算为银两。大明五千石田赋折算为银两，大概在两千六百万两上下。
    毕竟折算成为银两的，不仅仅是田赋，还有相当一大部分赋役。
    二千六百万两白银，再加上盐税，关税，茶税，等赋税，一共能有四千万两出头，然后再加上一些直入大内的收入，少府与日本银两的等收入，大概小五千万两，再去年商税改革之后，已经收入三百万两棉布税，如今算起来，已经远远超过了五千万两，等十几样大宗货物引税制度落实之后，大概能有六千万两上下的收入。
    而北宋全盛的时候，赋税折算最高的时候，也就是五六千万贯。
    一贯也是铜钱一千枚，当然了，还有省陌之类的，一贯也不够千文，这就不一一细说了。毕竟不同时代的物价，货币流通数量，乃至各种折算的计算，等影响财政收入的质量。
    不同时代，类比本来就很难的。
    这里大而化之。就不比细究了。
    细究的话，大明一两千文更多是官方定价，实际执行的时候，因为白银多寡也不一样。而随着日本白银大量流入，再加上云南大量铸造铜钱，大体上还能维持住这个价位，具体不同的地方，一两白银能换多少文，也是不一样的。
    对于这个数字，朱祁镇是有一些高兴的。
    在他看来大明版图远胜北宋，又经过数代之经验，谈不上海晏河清，但也太平，可以对比北宋庆历年间。
    也就是北宋财政收入高峰之一。
    所以大明岁入超过北宋是正常，如历史上似乎大明税入与北宋相比差了一大截，那才是有问题。
    即便朱祁镇知道，曹鼐是在拍他马屁，而今也有几分熏熏然。
    这毕竟挠到了朱祁镇的痒处。
    只是听到最后八个字。朱祁镇立即回过神来。
    因为鲜花着锦，烈火烹油，可不是什么好词。
    果然，曹鼐下面的话，就急转直下了。他说道：“躬逢盛世，臣无限荣光，即便见宣宗皇帝于地下，臣也有话能说，只是臣老而将死，恐有些话，老臣不与陛下说，就没有人与陛下说了。”
    “盛世之下，却有隐患潜流。”
    朱祁镇说道：“不知道，是何隐患？”
    曹鼐说道：“臣以为乃是士风，民风，人心三者。”
    “陛下也有感受，自从正统以来，各地地方官一任不如一任，贪鄙之臣，累累皆是，圣人之言，可以写的花团锦簇，实际却口中一套，心中一套，贪利贪名，少有开国质朴之臣，敢言之士。”
    “自从辟雍之会以来，儒分为四，一曰心学，二曰格物，三曰公羊，四曰道学。天下士子茫然不知所从。彼此之间，以己为是，而彼为非。”
    “而今不理，将来恐怕朝廷大体之不存。”
    心学就是陈白沙为首倡，还有很多南方士子赞同，声势相当之大，在吴与弼死后，俨然是一派宗师了。而格物就是贝琳为首，并有一些北京士子加入，贝琳而今也年纪大了，不在一线了。但是格物一道也算是传开了。
    毕竟有吴与弼做背书，也被视为儒学一脉。
    至于公羊，自然是朱祁镇提出的变法理论的核心，在这上面却没有什么核心人士，多在官场，比如丘浚，王恕，等等大臣都赞同这一点。
    在很多科举考试之上如果向方面偏向，就会有更多可能被录取。
    至于道学，就是程朱理学，百足之虫死而不僵。况且道学，从唐末发端，历经几百年，自然是有自己的优势的。
    在面对而今纷乱的局面之下，自然有很多人坚持道学，特别是北方很多人。
    但是却缺少一个重要性的领军人物。
    这些学问之中，真正有优势的反而是心学。
    程朱理学已经很僵硬了，而且体系完善，很难做改变。而所谓的公羊学，更是政治口号，即便当初提出的几个人，也未必真心信奉。故而根基最虚，而格物学在吴与弼死后，被很多道学家非议，认为是工匠之学，不能登大雅之堂。
    贝琳在儒学上根基太浅，双方谈不拢只能决裂了。格物学虽然有皇室背书，甚至入大本堂讲学。
    但是基本盘都是一些工匠，也就在北京附近传播，影响力太小了。
    唯有心学，本身就有根基，根基就是南宋永嘉之学。很多人只知道王阳明的心学，却不知道心学这个概念很早就有了。
    经过陈白沙再次处理之后，赋予了时代的特征，特别是契合了一些商人的心理。在南方沿海广为流传。
    什么四民一体，儒商理论，都是从陈白沙的一些学说之中派生出来的。
    曹鼐之所以认为这是朝廷之大患，就是因为这是学说本身就是拥护朝廷大一统本身相悖的。
    这个大一统，本身也是公羊学的成果。
    并不是仅仅是政治上的大一统，也是思想上的大一统，将天下所有思想归纳为一，也就是所谓的一道德。让天下所有人都以一个思想体系说话。