还有许许多多别的妥协。波利尼西亚人不管在哪里的树丛中都可以大便。赖特认为不卫生而加以反对，并寻求建公用茅厕，在村子两边各建一个。那些波利尼西亚人则认为这项革新是煞费苦心的蠢行，为了敷衍赖特竟然应允了下来。借此，特方尼要求将他对犯罪的惩罚制度加以推行。赖特曾企望实行一种将所有罪犯都流放到一条指定的山谷里的办法。波利尼西亚人不愿接受。对谋杀罪，他们判犯人为奴。这意味着罪犯得变成受害人家的奴仆，为奴时间等于被害者受害时的年龄到70岁之间的年限。赖特对这种惩罚的粗糙还有一定顾虑，但同时也看到了它的公正，因而承认了它。我在此补充一点，据考特尼说，这种惩罚至今仍在三海妖上实行着。
    然而，我前面所说的一切，同特方尼及其40人的部落、丹尼尔赖特及其代表的8个人所一致赞同的性、爱情和婚姻习俗相比，又显得微不足道了。在这一点上，这些波利尼西亚人和进步的英国人之间分歧很少，勿需折衷调和。赖特发觉，这个部落的性行为不仅独特，而且比他所知道的或想象的都优越。这些行为几乎完全与他的哲学相适应。总之，切实可行，而且行之有效。由于其中许多主张几乎准确地代表了赖特曾梦想实行的东西，几乎没有必要进行调整或修饰。据考特尼估计，现今三海妖上的性行为习俗，约有70％是原有的占优势的波利尼西亚习俗，约30％是赖特传授的。
    我想在此插几句，现在特方尼和赖特的后裔是一个民族，一个种族了。有几年，特方尼和赖特联合统治该岛。特方尼死后，赖特成了唯一的头人。当他尽享天年之时，他的儿子已经过世，他的长孙，一个英国人和波利尼西亚人结婚的产物，成了新的头人。多少年来，互婚继续不断。今天，在高加索人和波利尼西亚人之间没有什么区别。这里生息着的只有海妖岛人民。这些人毫无异议地准确奉行着一个半世纪前的发起者们所一致同意的爱情制度。
    说到这一爱情制度，我要遗憾地说，考特尼不想费力去讲许多关于现行的习俗，但他自愿告诉我的那些，看起来对任何人类学研究也够刺激的了。他所提到的一些内容如下：
    对14岁至16岁间的青少年都给予实用性教育。如我所理解，他们从理论上学习关于性交的知识。毕业前，他们观察和参加实际做爱。这种方法，考特尼坚持认为，是完全健康和有益的。
    在青春期，海妖部落的男性要经受一次阴茎切割，同切包皮有些相似，以便露出阴茎头。当伤口愈合后，他便同一个稍为大一点的女性进行首次性交，将伤痂去掉，这个妇女教给他性技术。青春期女性，则要经历几年的拉阴蒂阶段。当拉出至少有一英寸长时，她就被认为可以实际教给性交了。这种阴蒂的增大没有什么奇特的涵义，其动机仅仅是提高快感。童贞，我想补充一点，在海妖岛上被视为体弱多病或有生理缺陷。然而，从我自己在社会群岛和奥斯特罗尔群岛的观察来看，这些行为也不为陌生。
    海妖岛上有间大屋，叫做共济社大棚。它的用途有二。单身汉、鳏夫和没有配偶的妇女用作求婚和谈情说爱的地方。第二个用途，仅仅暗示给我，我的推断是更奇特，甚至令人吃惊。这又关系到下面一句话的含义;我是在准确地重复我笔记上所记考特尼的原话;在任何时候，为任何要求得到满足的已婚男人或女人提供满足。且不论其意味着什么，但很明显不像有人所想象的那样是放任和纵欲。考特尼说，共济社的这项服务是合情合理、合乎逻辑的，并且有严格的规定。他不想展开他的主题，只说明了一点，在三海妖上，没有肉体上受压抑或者不快活的男人或女人。
    结婚是在有关人员共同承认的情况下安排的。头人是婚礼的司仪，新郎邀请男女宾客。仪式前，新郎从伏在地下的岳母身上跨过去，象征着比她优越。仪式后，新娘躺在丈夫的胳膊上，每一个新郎邀来的男客，除了有血缘关系的亲属，都应邀同新娘性交。新郎是最后一个。这种结合习俗，如果我的记忆还好的话，在别的几个波利尼西亚岛上，尤其是在马克萨斯族中，也仍在实行着。
    据考特尼说，离婚的指导是三海妖上最进步的做法之一。考特尼对此特别不愿告诉我。然而，他又提到过，一组称作主事会的年长者不同意仅仅根据各方的要求或道听途说的所谓证据，就可以离婚。他说，只有在经过有关各方的长期调查后，才能允许离婚。我对此兴趣正浓，但考特尼却就此打住。
    考特尼和莫尔图利都提到过一个一年一度在6月末举行的为期一周的节日。尽管两人都讲到了体育竞赛、仪式性舞蹈、裸美比赛，但都不讲这个节日的主要目的是什么。考特尼说：古罗马人每年都过农神节，就像萨摩亚群岛上的乌泼鲁土人现在仍在过的那样。海妖岛上的这个节日并不完全相同，它在某些方面仍然是一种纵情的形式，给已婚的夫妇和未婚的人们以认可。在美国和欧洲，通奸和离婚简直太多了，你说是吧？在海妖岛上则几乎没有。已婚的人回到家中，常常感到痛苦、疲劳和乏味，这里却不是如此。那个所谓文明了的外部世界也许能从这些被看作原始人的身上，学到许多东西。这就是他对这个谜一般的节日所作的唯一的侧面介绍。